1 – سهولته ويسره؛ حيث لا يبذل المشارك معه جهدا في الذهاب أو الإياب، أو النفقات الباهظة التي يتكلَّفها في سفر أو مأكل ومشرب، أو أجر لمعلم، ونحوه؛ فالطالب يتعلم في بيته، وعلى وسيلة سهلة بين يديه لا تكلفه عشر معشار ما تكلفه الرحلة العلمية لإنجاز مثل هذا المشروع.

2 – توفيره لكثير من التكلفة التي كنا ننفقها على الدورات القرآنية المباشرة من توفير مسكن، وبيئة للتعلم، ونفقات الأكل والشرب، وما ينتج عن العدد الكثير حيث تزداد مسئولياتهم بعددهم؛ ومع التعليم الالكتروني لا يتكلف الأمر عبر وسائل التواصل سوى أمور يسيرة لا تخفى على المطالع.

3 – استهدافه لأكبر شريحة من الراغبين في المشاركة؛ فإن بيئات التعليم المباشر لا تسع إلا لأعداد محدودة، على نحو ما يتسع المعهد، أو المسجد أو محل الدراسة، بخلاف التعليم الالكتروني فإنه يسع لكثير من الأعداد التي ترغب في الدراسة والمشاركة.

4 – توجيه الشباب إلى الاستفادة من التقدم التكنولوجي، ومحاولة صرفهم عن الاستخدام السيء له في معصية الله تعالى، فلا يخفى أنه سلاح ذو حدين، وترشيد استخدامه في النافع المفيد أمر مطلوب.

5 – كونه البديل عن التعليم المباشر في ظل ما يجتاح العالم اليوم من أزمة كورونا العالمية (كوفيد-19) فكان لزاما على الراغبين في مواصلة العطاء القرآني أن يعتمدوه كوسيلة تعليمية.

يهدف المعهد القرآني العالي إلى ما يلي:

1 – استعادة المشاركين الثقة بقدراتهم العقلية التي تمكنهم من التعلم الفعال؛ عن طريق استمالتهم إلى التعلم، مع التحفيز اللفظي والتشجيع المتواصل، والبعد عن التعنيف وتحطيم الآمال.

2 – حصول شيء من التعلق النفسي للمشاركين بالقرآن الكريم، من خلال إزالة العقبات التي تحول بينهم وبين الإقبال على تعلمه وحفظه عن طريق معايشتهم والسعي إلى تحبيبهم في مدارسته دون ضغط أو إكراه؛ فالمكره على الشيء لا يُفيد الشيء بشيء.

3 – ربط المشاركين بالقيم والمبادي من خلال الوقوف على الجوانب التربوية والأخلاقية تعليميا وسلوكيا مع مزج التعلم بالمتعة، والعمل على إيجاد قدوة صالحة للمحاكاة= التربية بالقدوة.

4 – العمل على تنمية المهارات الحياتية لدى المشاركين عن طريق تشجيع المواهب واكتشافها، وتحفيزهم لتعلم ما يُحقق ذواتهم؛ ويضبط أنماط سلوكهم.

5 – العمل على تربية المشاركين على احترام العلم والمعلمين، وتعظيم شأنهما في نفوسهم؛ للتطلع لحياة تعليمية حالية ومستقبلية يسودها الحب والاحترام المتبادل بين طرفي العملية التعليمية.

6 – تحقيق ثمرة تعليمية متميزة في مجال الحفظ والتجويد وسلامة القراءة عن طريق التعليم المستمر للوصول بالمشاركين إلى إتقان القراءة والتلاوة الصحيحة للقرآن الكريم.

7 – إشغال وقت المشاركين= طاقة الأمة من الفئات الشبابية الصاعدة فيما يعود عليهم وأمتهم بالنفع والفائدة، وتحفيزهم إلى استثمار الوقت الاستثمار الأمثل للتقدُّم بالأمة بكل الجوانب.

8 – استمرار تعليم القرآن الكريم في ظل الأزمات والأوبئة وما في حكمها ، وعدم التوقُّف عن اعتماد التعليم عن بُعد، مع الاستفادة من تجرِبة التعليم الالكتروني للوصول من خلاله إلى الطلاب الراغبين في التعلم ولا يقدرون الوصول إلى مبتغاهم في كل وقت.

9 – تطوير طرق تعليم القرآن الكريم من خلال الاستفادة القصوى من التطور التكنولوجي الهائل في نقل الخبرات القرآنية من المعلمين المجيدين إلى الطلاب الراغبين في العلم.

ورؤية المعهد القرآني العالي:

الرِّيادة في ميدان خدمة القرآن الكريم بتقديم خدمة تعليميَّة نموذجيَّة يحتذي بها الآخرون، وعن طريقها يكثر حفاظ القرآن الكريم القادرون على نشر الثقافة القرآنية في ربوع الحياة من خلال التفاني في تعليم القرآن الكريم في بيئاتهم المجتمعيَّة، ليتحوَّل المجتمع إلى بيئة صالحة للطاعة يتقرب أفرادها إلى الله سبحانه وتعالى بتلاوة وحفظ وتدبر والعمل بآيات القرآن الكريم.

المنهجيَّة الإداريَّة:

إن اعتماد عمادة المعهد القرآني العالي للحفظ والمدارسة على القيَّم الأخلاقيَّة والمسلَّمات التربويَّة، لم يمكن على حساب الإبداع في المنهجيَّة الإداريَّة التنظيميَّة، فقد كانت العناية بالإداريات ظاهرة لكل ذي عينين بصيرتين من خلال القوانين الإدارية، والقرارات الميدانيَّة التي كانت تُنشر في المجموعات والقنوات الرسميَّة، والتي تأتي ضمن نتاج الأكاديميَّة القرآنيَّة العالميَّة في مراحلها سالفة الذكر، حتى بلغ النتاج والحصاد الإداري مبلغًا جعله يقع في قرابة ألفي صفحة.

المنهجيَّة العلميَّة:  

وأمَّا المنهجيَّة العلميَّة التي يسير عليها المعهد فتسعى بكل تفاصيلها إلى محاصرة المشارك بين المراحل التي تلزمه بالإتقان وتوصِّله إليه، فقُعِّدت القواعد، ونُظِّمت المراحل، وقسِّمت الأوراد، ووضح السَّبيل لكلِّ مشارك، وطوِّرت المنهجيَّة مرَّة بعد مرَّة، وما زالت في طور التَّطوير والتَّرقِّي؛ بغية الوصول إلى بالمنهجيَّة المناسبة لكلِّ حافظ، وتيسير سبيل حفظ القرآن لكلِّ طالب راغب، مع رعاية المستجدَّات الحياتيَّة وتطويع الحديث لخدمة هذا الهدف العظيم.

المنهجيَّة الزَّمنيَّة:

يعتمد المعهد القرآنيُّ العالي النظام الفصلي = الفصول الدراسيَّة ذات الأزمنة المتوسطة، من خلال تقسيم العام إلى ثلاثة فصول دراسية، زمن كل فصل دراسي أربعة أشهر، ومدة الدفعة الدراسيَّة أربعة فصول دراسيَّة، بمعدل ستة عشر شهرًا، بواقع= عشرين وثلاثمئة يوم، فتتم الدفعة ختم كامل القرآن الكريم في العام الحفظي، ثم يبدأ المعهد في استقبال دفعة أخرى، مع فتح باب القبول في ثنايا العام الحفظي في مطلع كل فصلٍ دراسيٍّ، ويستوعب المعهد ما يزيد عن مئة طالب في كل فصل دراسيٍّ، ليصل عدد الدارسين في العام الحفظي قرابة خمسمئة دارس، وذلك في فرع الرجال، وليس للمعهد فرع للنساء حتى الآن، والاكتفاء بتعليم الرجال؛ لوفرة الكادر، والاعتناء بصناعة القيِّم المسئول.

تهدف عمادة المعهد القرآني العالي إلى إيجاد جيل صالح يحمل همَّ الأمة الميمونة العريقة من خلال التفاني في التعلُّق بالقرآن الكريم؛ حفظًا، ولفظًا، وفهمًا، ومعايشةً، وتطبيقًا، وذلك من خلال اعتماد التربيَّة والأدب في مجال التعليم؛ بهدف الوصول بالمشارك إلى حالة من معايشة هموم الأمة وتحمُّل المسئوليَّة، والتي تدفع الدارس إلى الاجتهاد والتفاني والحرص على المساهمة في رفع راية القرآن الكريم.

أوقات الفصول الدراسيَّة بالمعهد القرآني العالي:

عدد الفصول الدراسية بالمعهد ثلاثة، مقسَّمة على العام الدراسي، وهي:

الفصل المتقدم: ويكون مع بداية السنة الهجرية ويشتمل على: (المحرم، وصفر، وربيع الأول، وربيع الآخر)، ويتحقق هذا في الفصل الدراسي القادم إن شاء الله تعالى.

الفصل الأوسط: ويكون ففي وسط العام الهجري، ويشتمل على: (جمادى الأولى، والآخرة، ورجب، وشعبان)، مع اعتماد أجازة الفصل والمدة البينية.

الفصل المتأخر: ويكون في آخر العام الهجري، ويشتمل على: (رمضان، وشوال، وذي القعدة، وذي الحجة) وتختم به السنة الدراسية، وتتحدد به الدفعات التعليمية.

ملحوظة: قد يقع تغيير يسير في بداية الفصل ونهايته بسبب الأجازات الرسمية كالمعتاد ونحوها، ولا تزيد المدة البينية بين الفصول الدراسية عن 10 أيام عمل، وقد تقل عن أسبوع.

لقد اعتمد المعهد نظام الفصول الدراسيَّة على النحو التالي:

1 – أربعة فصول دراسيَّة في العام الحفظيِّ الواحد= ستة عشر شهرًا، وهذه المدة تمثِّل الدفعة التعليميَّة.

2 – زمن الفصل الدراسيِّ أربعة أشهر تعليمية، بإجمالي ثمانين يوم عمل متواصل، ويُعطَّل ما زيد عنها.

3 – وزمن الشهر التعليميِّ أربعة أسابيع تعليميَّة، بإجمالي عشرين يوم عمل متواصل.

4 – وزمن الأسبوع التعليميِّ خمسة أيام عمل، تبدأ من يوم السبت وتنتهي يوم الأربعاء.

5 – وزمن حصة الطالب يوميًّا ساعة مع المعلم، بإجمالي خمس ساعات أسبوعيًّا، وعشرون شهريًّا.

6 – وزمن مجموعة الأقران عشرون دقيقة مع القرين، وتقبل الزيادة على حسب وقت القرينين.

7 – وزمن دوام المعلم على قدر عدد الطلاب الذين معه، ولا يزيدوا عن خمسة غالبًا.

8 – وزمن دوام المشرف والمدير قرابة الساعتين لكل منهما للمرور على المجموعات والمتابعة.

9 – يخصص يوما الخميس والجمعة للإجازة والمراجعة العامة على كامل المحفوظ، والاجتماعات.

ملحوظة: تُعتمد المدد البينيَّة بين الفصول الدِّراسيَّة بالمعهد القرآنيِّ العالي، وذلك من خلال الفصل بين كل فصلين بمدَّة أجازة يسيرة لا تتجاوز الشهر ولا تقلُّ عن أسبوع؛ بهد التنشيط، والتحفيز، وإتاحة الفرصة لقضاء المعلَّقات الحياتيَّة، وحصول التشويق للمواصلة، ويُستثنى من المدد البينيَّة الآتي:

1 – طلاب قسم الإجازة والإسناد؛ لعدم ارتباطهم بفصول دراسيَّة، وإنما يلتزمون بالقراءة والعرض إلى أن تنتهي ختمتهم، ثم يُقيَّمون فيُجازون أو يستأنفون ختمة أخرى؛ للوصول للإتقان.

2 – طلاب الفصول الدِّراسيَّة الطويلة كنظام تمهيدي الإجازة والمراجعة، فلا يتوقَّفون في المدد البينيَّة، بل يُسمح لهم بالمواصلة حرصًا على إتمام أهداف انضمامهم والتي تقتضي الاستمراريَّة.

3 – الراغبون في المواصلة ممن يخشون على محفوظهم من التفلُّت والضياع بشرط موافقة كل مسئول متابع لهم؛ فيرفع طلبًا لمعلمه، فإن وافق رفع طلبًا إلى مشرفه العلمي، فإن وافق رفع طلبًا إلى مدير مجموعاته، فإن وافق فلا مانع من استمرار الحافظ في المتابعة والعرض إلى أن يحين الفصل التالي.

ملحوظة: يترتَّب على المواصلة في المدد البينيَّة رسوم إضافيَّة لا علاقة لها بما تم دفعه من رسوم الفصل الدِّراسيِّ، وتُقدَّر هذه الرسوم عن إجمالي المدَّة الفاصلة بين الفصلين.

الغشُّ خداع للنَّفس وخيانة للأمانة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فمن خلال عرض الطلاب في بعض المسابقات القرآنية عبر وسائل التواصل، تبين لي بما لا أشك معه أن اثنين من الطلاب كانا يعرضان من مصحف هاتفهما؛ وهذا غش وخداع لا ينبغي أن يصدر من الحافظ، وهذا المسلك دالٌّ على قلة المراقبة، وضعف الضمير، والاتكال والكسل، وعدم الأخذ بالأسباب.

والذي أكد لي وقوعهما في مستنقع الغش والمخادعة أني كنت أستدرجهما بسؤالهما عن عدد آيات السورة، وأرقام بعض الآيات المقروءة كان يأتي بها على نحو صحيح يؤكد أنه وقع في الفخ حيث يذكر الرقم بعد النظر في المصحف، ولما سألتهما هل تحفظ بأرقام الآيات كانت الإجابة مهزوزة مضطربة.

وقد أردت أن أتأكد فسألت أحدهما هل تجد ألفا أمامك في المصحف الآن فلم يتردد وأسرع في الإجابة بالإيجاب؛ فتبين لي غشه، وقد تأثرت درجتها كثيرا مع عدم وقوع الأخطاء منهما أثناء العرض، والسبب أن الجرأة على الغش لا تُبقي للحافظ حسنة، حيث اختلط المحفوظ بغيره، ولما رغب في الحصول على الدرجة العالية بوسيلة محرمة عوقب بنقيض قصده.

ومن العجب أن ترى طالبا يلحن في التشكيل والإعراب لحونا شديدة ثم هو يعرف أرقام الآيات وجملة من التفاصيل التي لا يتمكن الحافظ من إدراكها بسهولة، فلا ينبغي للطالب أن يتعامل بهذه الطريقة مع القرآن الكريم، ويظن أنه ينجو بفعلته، ويتحقَّق له الفوز غير المستحق.

وعلاج هذه الظاهرة يكون من ناحيتين:

الناحية الأولى: المعالجة الخارجية، وتتمثل في الإدارة والإشراف وهيئة التعليم، فهذه الجهات مطالبة ببذل ما في وسعها لمعالجة هذه الظاهرة المتفشية في أوساط الطلاب في الآونة الأخيرة، ويمكن اتباع الخطوات العلاجية التالية:

أولا: لابد للمعلم أن يكون حصيفا خبيرا بحال طلابه؛ فإذا شعر تغيرا في مستوى أحدهم من التوسط في العرض إلى القوة والسلامة من الأخطاء فيمكن أن يكون التغيير بسبب الغش والنظر في المصحف، والأصل أننا نثق في جميعهم، لكن لا يمنع أن نأخذ بالأحوط لنعينه على نفسه من خلال القيام ببعض الخطوات في معالجة من شعرنا بتجاوزه للقيم السلوكية بالغش واستراق النظر؛ ومصارحة الطالب بما وقع في النفس من غشه واستراقه النظر ليس وجيها؛ لأنه يفتح بابا من أبواب الشر؛ فالأمر تخمين وتوقع لا يصل إلى درجة اليقين، وقد لا يكون صحيحا، فينتج عن المصارحة شيء في نفس الطالب يحول بينه وبين الاستمرارية مع المعلم لأنه يرى أنه لا يثق فيه، ويتهمه بتهمة هو بريء منها، فمفسدة المصارحة ظاهرة لا تخفى، لذا يمكننا أن نتبع الخطوات العلاجية التالية:

ثانيا: العمل على تقوية معاني المراقبة في النفس من خلال التحدث عن عظم وسعة علم الله تعالى وإحاطته بعباده، وأنه سبحانه مطلع علينا يرى أفعالنا ويسمع كلامنا، فينبغي ألا نستخف بنظره سبحانه إلينا، ويكون الكلام في معرض التعليق على آية؛ كقوله سبحانه: “يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا” [النساء: ١٠٨].

ثالثا: التحذير من الغش تلميحا من خلال الحديث عن مساوئ الغش والخداع، وأنه يُعد كذبا صريحا على النفس، والمسلم لا ينبغي أن يتصف بتلك الصفة الذميمة التي تدل على ضعف في إيمان المرء، وخوار في شخصيته، مع بيان تحذير النبي ﷺ من الغش في نحو قوله ﷺ: “من غش فليس مني”.

رابعا: يُطالب الطالب بفتح الكاميرا تحججا برغبة المعلم في التأكد من عملية توجيه شفتي القارئ أثناء النطق لوقوع بعض الأخطاء بسبب التعليم عن بعد، فتكون الكاميرا بمثابة المعالجة لهذه الأخطاء، ومن خلال فتح الكاميرا يظهر للمعلم مدى صدق حدْثه وتوقعه؛ لأن عرض الطالب حينئذ يكون أحد أمرين:

الأول: نقص مستوى الإجادة من خلال المقارنة بين عرضه قبل وبعد عملية المكاشفة، بشرط أن يكون الطالب قد سبق له عرض المقروء قبل ذلك بطريقة مختلفة، فإن لم يكن عرضه من قبل فلا يُستدل بتغير مستوى العرض على غشه، لأن هذا الموضع خاصة قد يكون من مواطن ضعفه؛ فلا يُؤاخذ بالظنون.

الثاني: ثبات مستوى العرض بالمقارنة بين ما قبل فتح الكاميرا وما بعد فتحها دون حصول ما يؤكد الغش من تقليب النظر يمينا ويسار وأسفل الشاشة، وعليه نحكم بفساد التوقع، ونجنح إلى الأصل وهو صدق الطالب وأمانته.

الناحية الثانية: المعالجة الشخصية الذاتية؛ وتتمثل في قيام الطالب – الذي أدمن الغش ويرغب في التخلُّص منه – ببعض الخطوات العلاجية بهدف تجنُّب الوقوع في هذه الجريمة الأخلاقية التي تعكس مؤشر المراقبة في قلبه، ولا سبيل لنجاته من غِبّها وآثارها حتى ينتفض لتغيير هذا السلوك المُشين، ويمكن تحديد هذه الخطوات العلاجية فيما يلي:

أولا: البعد عن أسباب الحاجة إلى الغش؛ وذلك من خلال التحضير الجيد المسبَّق ليكون جاهزا للعرض في الوقت المقرر، بالمقدار المقرر، وبطريقة قوية صحيحة، فغالب من يتجاسر على الغش دعاه إليه تقصير في التحضير وقلق من الخطأ.

ثانيا: تنمية الثقة بالنفس في الاعتماد على الحفظ من الذاكرة، فلا يكفي أن يُحضِّر الحافظ قبل الموعد بما يكفي، بل لابد من علو مؤشر الثقة في الحفظ ومهارات العرض؛ فلا يرتبك ولا يخف من سوء العرض بسبب ضعف الشخصية أو الثقة في النفس فيُضطر مع هذا الشعور إلى فتح المصحف.

ثالثا: هجر الوسائل المعينة على الغش؛ وذلك من خلال إبعاد المصحف عن يد الحافظ أثناء العرض بحيث لا يكون معه في غرفة واحدة، بل يصر على نقله إلى غرفة أخرى، وكذلك حذف المصحف الالكتروني من الهاتف حتى لا تحدث النفسُ الحافظ باستعمال الوسائل المتاحة للغش والتدليس؛ فسهولة وسائل المعصية يُسهِّل فعلها واقترافها؛ لذا نهينا عن الاقتراب من أسباب ووسائل الحرام؛ لأن النفس ضعيفة والفتنة خطافة.

رابعا: إلزام النفس بالظهور عن طريق استعمال الكاميرا ولو لم يطلب المعلِّم لإخراج النفس ومحاصرتها فلا يتمكن من الغش وهو يُدرك أن عينا بصيرة ترقبه وتتابعه، ولن تمرِّر له خللا أو تجاوزا، فحينها ترتدع النفس وتهجر الخطأ؛ خشية أن يُؤثر عنها ما يُشينها، وإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

خامسا: مُصارحة النفس بالأهداف السامية للحفظ والالتزام به؛ فإن النفس حين تُدرك سموَّ الأهداف التي تتحقق من وراء الأعمال تنشط إليها، وتسعى للإتيان بها على الوجه الصحيح الرشيد، فإذا كان الهدف شريفا والغاية مشروعة لم يجز أن تتم بوسائل ملتوية بعيدة عن الشرف والشرع.

والأصل أن هذا السلوك لا يقع من الطالب؛ لأن العاقل يُدرك أن هذا لا يُفيد الحافظ بشيء بل يهدم مستواه وينقض أركان الحفظ لديه؛ لأنه لا يبني مستواه، بل يُخادِع نفسه دون حاجة لهذا؛ فالطالب ما شارك في العمل القرآني إلا عن طيب نفس، وتحقُّق رغبة، وليس في العمل ما يفرض عليه من العقوبات ما يجعله يتفنن في الهروب منها بالتحايل والغش؛ من أجل هذا فإننا نعتبر أن الأصل في الحافظ الصدق والأمانة ما لم تظهر القرائن التي توقع الشك في قلب المعلم تجاه الطالب؛ كالاستماع إلى تقليب صفحات أثناء العرض، أو التلعثم والبطء في القراءة كأنه يتهجى، أو الخطأ ثم التعديل الفوري دون تدخل من المعلم، أو الاستماع إلى صوت منخفض كمن يُملي ويُلقّن، فهذه وغيرها أدلة قوية على وقوع الغش من الطالب، ولا نجزم بوقوعه بل نشك ونسعى للمعالجة بالتلميح، فإن حصل اليقين بتلاشي الشك وإلا فالتصريح والتوجيه المباشر.

قلَّة الوازع الديني عند البعض حمله على فتح المصحف أثناء العرض لاسيما إذا انشغل عن التحضير والتجهيز، وهذا أمر في غاية الخطورة حين يتصرف الحافظ بهذه الطريقة، وهذه من آفات التعليم سواء كان مباشرا أو عن بعد، لكنه يسهل في التعليم عن بُعد؛ لما تتصف به بيئة التعلم الالكتروني من انعدام العين البشرية البصيرة المراقبة للمشهد التعليمي والتي يهابها الدارس ويخشى من وقوعها على ما يؤذيه.

ولعل الذي سهَّل على الناس أمر الغش والخداع ما تربى عليه كثير من الأجيال من رؤية الغش المتفشِّي في جنات المجتمع المسلم، كالغش في البيع والشراء باسم المهارة، وفي التعليم باسم الذكاء والجدارة، وفي السياسات باسم الخبرة والجسارة، فنشأ جيل لا يرى غضاضة في ارتكاب هذه الجريمة؛ مع علمه بخطورتها، لكن الجرم الذي يلصقه المجتمع بمرتكبها شكلي إنشائي، فلا يترتب عليه ردع أو زجر، فالله المستعان.

وختاما: نسأل الله تعالى أن يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة، وأن يُحيي قلوبنا بالمراقبة والخوف من معصيته، وأن ينزع من قلوبنا الخوف ممن سواه؛ فمن الناس من يخاف من الناس أكثر من خوفه من الله تعالى؛ فينتج عن هذا جرأة على حرمات الله في السر دون الجهر خشية عيون الناس، وفي هذا يقول الله تعالى: “يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا” [النساء: ١٠٨] فليحذر المسلم من الجرأة على الحرام مستخفا بنظر الله إليه؛ قال تعالى: “الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ” [الشعراء: ٢١٨] وقال سبحانه: “أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ” [العلق: ١٤].

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فقد يقع الغش من بعض الطلاب أثناء العرض عبر وسائل التواصل؛ بسبب قلة المراقبة، وضعف الإيمان، وقلة الحياء، وركاكة الحفظ، ويمكن للمعلم اكتشاف ذلك ومعالجته من خلال الخطوات التالية:

١ – تكثيف الاختبار له في ثنايا الحلقة القرآنية؛ من خلال توجيه الأسئلة التي يتأكد منها المعلم من غش الطالب؛ لأن الحكم بدون بينة ضرب من الظلم والتجاوز، وقد يكون الظن في غير محله، فالتثبت مهم جدا؛ لما يترتب على العجلة دون بينة من مشكلات تؤثر على نفسية الطالب.

٢ – اطلب منه أثناء الحلقة القرآنية فتح الكاميرا بهدف توجيهه إلى النطق الصحيح، ولمزيد من التفاعل بين ركني العملية التعليمية القرآنية؛ للاطمئنان والتأكد من سلامته مما لحق به من تهمة، أو تحققها فيه.

٣ – ركز على عيونه وحركاته أثناء طرح الأسئلة؛ فإن تحركت في اتجاهات مختلفة وبطريقة تثير الشبهة والريبة فقد تأكَّد لك ما توهمته، وقد يركز عينه على المصحف الالكتروني في الهاتف فتحتاج أن تتأكد من خلال سرعة إجابته وعدم انتظار تقليب المصحف للوصول إلى موضع السؤال.

٤ – قم باختباره ووجه له أسئلة صعبة وأخرى سهلة؛ لتتأكد من أن الغش عنده مرض أم عرض؛ فإن حاول الغش في كل سؤال سهل أو صعب فالغش مرض يحتاج لمعالجة فورية من خلال كشف الأوراق، وبيان اكتشافك لما وقع منه بينك وبينه، وخذه بلطف الحديث، وبين له أن هذا لا يجوز، وأنه حرام، وأن الفائدة لا تتحقق به، وارفع من قيمة المراقبة لديه.

وإن كان يلجأ إلى الغش في الأسئلة الصعبة فقط فهذا عرض بسبب ضعف حفظه في هذه السورة فعالج ضعف محفوظه بالعمل على تقوية الحفظ.

وعلى كل: فالغش داء خطير يفسد القلب والعقل والنفس، ويدل على رقة الإيمان، وضعف اليقين، وغفلة الإنسان، وحصوله في البيئة التعليمية دليل تقصير المشرف والمعلم في تتبع الطلاب إيمانيا؛ لصناعة الضمير الذي تستقيم معه حياة المسلم؛ فالواجب على كل مسئول أن يتابع من ولاه الله تعالى عليه إيمانيا ووجدانيا للوصول به إلى أعلى مكانة.

أنواعها ومعانيها ومواعيدها

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فهذا بيان عام حول الزيارات الإشرافية أنشره رجاء أن ينتفع المشاركون معنا بمعرفتها، في محاولة لنشر كل جديد يخدم العملية التعليمية القرآنية؛ بغية التطوير والترقي.

تنقسم الزِّيارات التَّوجيهيَّة الميدانيَّة في المعهد القرآنيِّ العالي إلى أربعة أقسام:

أولًا: الزِّيارات التَّوجيهيَّه العماديَّة: وهي التي يجتمع فيها عميد المعهد القرآني العالي للحفظ والمدارسة بأفراد المجموعات العامة من المدير، والمشرفين، والمعلمين، والحفاظ، لمناقشة سير العمل القرآني، والوقوف على السلبيات التي يذكرها المشاركون، والعمل على إيجاد الحلول والمقترحات المناسبة، مع الحوار والمناقشة والاستماع إلى الأسئلة؛ بهدف التواصل والحوار، وتناقل الخبرات، وتنعقد هذه الزيارات ويتم تحديد زمانها من قِبل عمادة المعهد.

ثانيًا: الزِّيارات التَّوجيهيَّة العامَّة: وهي التي تجتمع فيها هيئة الإدارة مجتمعة بأفراد المجموعات العامة، مع تخصيص يوم لكل مجموعة عامة، يجتمع فيه أفراد مجموعاتها الخاصة بهيئة الإدارة، ويقدم الاجتماع المدير الثابت، ويتناوب المديرون الزائرون الحديث عن المشكلات العامة، ومعالجتها، وتوجيه النصائح من خلال الوقوف الميداني على ما يطرحه المدير التعليمي الثابت من حديث في مقدمة الاجتماع يبين فيه ما يتعلق بالمجموعات الخاصة بمجموعته العامة إيجابا وسلبا، يجتمع فيه أعضاء المجموعة، مع المديرين التعليميين للمجموعات الأخرى، وتنتقل الكلمة بينهم، ليكون زمن الاجتماع= ساعة، لكل مدير تعليمي ربع ساعة يتناول فيها ما يرغب في تناوله مع المجموعات، من خلال معرفته بواقع المجموعات بعد سؤال المدير التعليمي الخاص، أو توجيه الأسئلة إلى المعلمين والطلاب، ويستحب تكوين المعلومات قبل اللقاء؛ لتحضيرها وتجهيز العلاجات المناسبة لها، وتنعقد هذه الزيارات مرة واحدة في الفصل الدراسي، يجدول بمعرفة العمادة.

ثالثا: الزِّيارات الإداريَّة الخاصَّة: وهي التي قام فيها المدير التعليمي الزائر بزيارة المجموعات الخاصة بصحبة المدير التعليمي الثابت، بهدف الوقوف على المشكلات الميدانية والإيجابيات الواقعية؛ لمعالجة الأولى، والاستفادة من الثانية، وذلك من خلال تخصيص يوم أو يومين لكل مجموعة، للمرور على الحلقات أثناء انعقادها، فيصحب المدير المزور المدير الزائر في زيارة ميدانية للمجموعات، وفيها يتم التعرف على المعلم والطالب صاحب الوقت، وتجري مناقشة هادئة حول العمل والمنهجية بهدف الوقوف على ما تحتاج إليه الحلقة، وأقل زمن للزيارة ربع ساعة، وأقصاه نصف ساعة؛ حفاظا على الوقت، ويمكن بدء الزيارة في نهاية حلقة الطالب لإتمام أكثر من زيارة لأكثر من الطالب، والقصد زيارة المجموعات كلها عامة لا أفرادها، لكن إذا تيسر جمع طالبين في الزيارة لتوالي أوقاتهما فحسن، ويتم تحديد زمانها من قِبل عمادة المعهد.

رابعًا: الزِّيارات الإشرافيَّة: وهي التي يقوم فيها المشرفون العلميُّيون بالالتقاء مع المديرين التعليميين بهدف شرح نظام العمل، وإطلاعهم على نقاط القوة والضعف في المجموعات، والاستفادة من خبرتهم في معالجة المشكلات، وتتم هذه الزيارات قبيل نهاية الفصل الدراسي، ويجتمع فيها المشرفون العلميون مع كل مدير لمدة يومين عن طريق تحديد العمادة جدولة هذه الزيارة.

ملحوظة: والهدف من تنوع الزيارات التوجيهية الميدانية محاصرة الطالب بالمعرفة والتوجيه والنصح والتحفيز؛ لئلا يكسل أو يمل أو تنتابه لحظات الفتور؛ فكانت الزيارات خير عون له على مجاوزة كل هذه العقبات؛ لذا أوصي أن يتفاعل الجميع مع هذه الفعالية المهمة جدا من خلال الحرص على الحضور، وطرح المشكلات التي تواجهه على من فوقه، والجدية في تنفيذ الوصايا والتوجيهات.

   وحرَّره
     أبو عمر الأزهريُّ
      عميد المعهد القرآنيِّ العالي
         حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

الحكمة والرَّحمة ركنا القيادة النَّاجحة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فالحزم = حسن التدبير، وقوة التقرير، وسلامة التعبير، ومراعاة التيسير، ووضع الشيء في موضعه، وعدم السماح بالتهاون في الحقوق والواجبات، واحترام القانون الذي يجري أثره على الجميع دون استثناء، فلا تمييز لأحد أفراد العمل؛ قال المرادي: “الحزم هُوَ النّظر فِي الْأُمُور قبل نُزُولهَا، وتوقي المهالك قبل الْوُقُوع فِيهَا، وتدبير الْأُمُور على أحسن مَا تكون من وجوهها” وقال لُقمان الحكيم: “أحزَمُ الحازمين من عرف الأمر قبل وقوعه واحترس منه” ويقول عمر بن يحيى:

الحزم قبل العزم، فاحزم واعزم
وإذا استبان لك الصواب، فصمِّم

إذا طبَّقت الحزم بهذا المعنى، وشعر الجميع بأنك عادل تسعى لضبط العمل بكل ما تقوم به من قرارات وعقوبات وسلوكيات، فتأكَّد أنك ستكون محلَّ تقدير من الجميع بما فيهم من أوقعت عليه العقوبة، ولو ظهر بأنه مستاء أو قليل الود لك، فهذه صورة ظاهرية، لكنه في قلبه يحترمك ويقدِّرك ويعرف لك مكانتك.

إن النفس البشرية لا تقبل الالتزام، ولا تحب التقيُّد، وتنفر من النظام؛ لذا كانت في حاجة إلى تقرير النظام، والحزم والصرامة في التنفيذ؛ لأن النفس لو جدت فرصة إلى الانحراف فلن تتردَّد في ركوب موجته، وتوجيه شراع السفينة إليه؛ فالله الله في الحزم.

وليس من الحزم في شيء تقرير العقوبات في غير محلِّها، أو الإسراف في استخدام الصلاحيات المقررة للمرء؛ ففيه نوع من الظلم والتجاوز والتعدي، والله لا يحب الظالمين، فاقدر الأمر قدره، ولا تبالغ في تصرفاتك في الفرح والغضب؛ فإن القرار مثل الملح يستقيم به الطعام إذا كان متوسطا بقدر الاستقامة، ويفسد بالزيادة والنقص؛ فلا للإفراط أو التفريط.

ليس معنى الحزم أن يكرهني كل من معي في العمل وليس معنى الرحمة أن أتهاون مع كل الأفراد لأحصِّل حبَّهم وودَّهم؛ لذا كانت الحكمة في الاقتصاد وحسن التدبير؛ فالحازم لا يبتعد عن الرحمة في شيء؛ بل إن الحزم صورة من صور الرحمة التي يجنح فيها المرء إلى اتخاذ بعض الإجراءات التي من شأنها إقامة العدل، ورعاية أحوال الرعيَّة، وتغليب المصلحة العامة، بحسن أسلوب، وأجمل كلمات، وأبلغ حوار، وأصدق نقاش، وأرقى خطوات؛ فالحازم لابد أن يكون حكيما ليضع الشيء في موضعه؛ فكم من مريد للخير لا يبلغه؛ لفساد رأيه، وضلال طريقته، وقبح مواقفه.

أي صاحبي، احذر وأنت تنفِّذ القانون، أو تباشر صلاحياتك ومهامك ومسئولياتك أن تكون سببا في نفور حافظ، أو تفلُّت معلِّم، لأنك لا تأمن إن غادروا بيئتك هذه إلى أي بيئة يذهبون؛ فقد ينحرف المتفلِّت ويعظم خطره على البيئات القرآنية والمجتمعية بسبب انتكاسته الشديدة القاصمة، فلا تنس هذا المعنى حين تقرِّر وتُنفِّذ، ولا تأخذك الحميَّة بتقرير ما يكون محور ندمك طوال عمرك!

اعلم يا صاحبي أنه لن يرضى عنك كل من يلقاك، فمنهم المحب، ومنهم الكاره، ومنهم الصديق، ومنهم العدو، ومنهم المتكبر، ومنهم المتواضع؛ فلن يُجمع عليك الناس، بل ستظل محور تقاسم الناس عليك؛ فاقبل بهذه القاعدة الكليَّة، ولا تحرص على استجلاب رضا العامة، واحذر من استجلاب سخطهم، ولا تشتر العدوات بقرارات أو سلوكيات يمكِّن تأجيلها لتهيئة البيئة والنفوس أولا، أو يمكن استبدالها بغيرها مما يكون أقل في السلبيات الناتجة عنها؛ فاستعن بالله وافعل ما فيه مصلحة العمل، والله يتولى الصالحين، وما كان لله تعالى يسَّره وقضاه.

      وحرَّره
       أبو عمر الأزهريُّ
       عميد المعهد القرآنيِّ العالي
        حامدًا ربه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فقد وجَّه إليَّ بعض الفضلاء سؤالا مضمونه: كيف نعالج أخطاء الطُّلَّاب النَّاتجة عن القراءة السَّريعة؟

وللجواب أقول: إن السُّرعة المفرطة في القراءة من بعض الطُّلَّاب في الحلقات من أظهر السَّلبيَّات التي تعود على مستوى الطَّالب بالضَّعف والتَّراجع؛ لأنَّ السُّرعة ينتج عنها أمور تُسهم بدور بارز في انحدار المستوى، ومنها ما يلي:

1 – الإسقاط: وهو حذف كلمة أو أكثر من السياق ويتصل النص بالالتحام، مما يتسبَّب في ثبات الحذف في اللسان، حتى لا يكاد يهتدي الطالب إلى موضع السقوط إلا بتتبيه الغير، ومع كثرة وقوع السَّقط في المحفوظ تصعب المعالجة بقدر مرَّات تكرار الموضع بالسَّقط، من هنا عظمت خطورته.
2 – الإدماج: وهو تداخل الحروف والكلمات والجمل بالإدغام فيضيع بذلك رونق القراءة، وجمال العبارات، وتضعف قوة الأداء؛ بسبب السُّرعة المفرطة التي تجعله يصل إلى مرحلة الانقياد وفقد التَّحكم في الأداء، ولا يتمكن المستمع من إدراك كثير من مكوِّنات الكلام.
3 – الإدخال: وهو التَّداخل الحاصل بين مكوِّنات النَّصِّ مع إثبات الحروف، فهو وإن كان يقرأ النَّصَّ دون إسقاط إلا أنه يُداخل بين بنيته ومكوِّناته؛ بما يصعب معه التمييز بين أجزائه، وذلك للسُّرعة الكبيرة.
4 – التَّلعثم: وهو تردد القارئ بين كلمات مختلفة في كلمة واحدة، فلا يثبت على اختيار لفظ، وإنما يتردَّد عند النُّطق بالكلمات بصفة مستمرَّة، وقد يكون هذا العيب جبليًّا= ليس للطَّالب فيه اختيار، كأن يكون سريع العرض فيتلعثم مع جودة الحفظ والقدرة على اللفظ؛ لأنه لا يحسن الكلام على رسم المتأني، وإنما يسرع فتراه يتلعثم بصورة من صور التَّلعثم كالتَّأتأه، أو الفأفأة ونحوهما، وهذا لا يُعاب ولا يُلام ولا يُعاتب عليه، وقد يكون العيب مسبَّبًا؛ يحدث بسبب ويزول بزواله، فيكون كالحكم والعلة، فهو يدور معها وجودًا وعدمًا، ومن هذه الأسباب:

أ – السُّرعة الشَّديدة من الطَّالب؛ فالقارئ لا يكاد يذكر رسم الكلمات من جراء سرعته أثناء العرض.
ب – قلة المراجعة قبل العرض من أعظم الأسباب التي تؤدِّي إلى التَّلعثم أثناء العرض؛ لأن الطَّالب إذا همَّ ليقرأ من حفظه من غير مراجعة فإنه يتردد ويتلعثم ويخطأ كثيرًا؛ لأنَّ الذَّاكرة عندئذ تكون غير نشطة بما يكفي لتتذكر ما يراد عرضه؛ فالعهد به بعيد، فحينها يوجَّه الطَّالب لضرورة تحضير ما سيقرأ قبل بدء وقته؛ حتى لا يضيع وقتًا في مراجعته في الحلقة، وإنما يكون مهيَّئًا بمجرَّد دخول الوقت أن يشرع في العرض؛ حفاظا على وقته ووقت زملائه، وحرصًا على إعطاء المعروض حقَّه من المراجعة قبل عرضه في المرحلة؛ لئلَّا يقع في الخطأ.
ج – الإصابة بمرض عضوي أو نفسي فقد يحصل التلعثم بسبب معاناة القارئ من مرض، وهذا لا يُعاب عليه، ولا يُلام على وقوعه، بل يوصَى بالأخذ بأسباب العلاج من خلال التداوي والمتابعة مع طبيب متخصص حتى يسلم من هذا كليا أو جزئيا، ونسأل الله السلامة والعافية والشفاء لعموم مرضى المسلمين.

ولمعالجة مشكلة السرعة الظَّاهرة في ميادين التعليم القرآني – عامة، والإلكتروني خاصَّة – يمكن اتِّباع الخطوات التَّالية:

1 – الشُّعور بحجم المشكلة من خلال الوقوف على سلبيَّاتها، ومقارنتها بما يتحقَّق من إيجابيَّات؛ فمعرفة الضَّرر يحمل النَّفس على ترك أسبابه.
2 – معالجة الأسباب الموصِّلة إلى السُّرعة المفرطة، وهي متعدِّدة ومتنوعة، ومنها:
أ- الحرص على قراءة أكبر قدر من المراجعات، ويمكن معالجتها بمدِّ الوقت وزيادته ليستوعب المقروء كلَّه، أو إحداث مرحلة مستقلَّة تعرف بالمراجعات الخاصَّة مع القرين أو القريب أو النَّفس يُراجع الطالب فيها ما يسَّره الله تعالى مما يوفِّي بعجز الأوراد.
ب – الخوف من تفلُّت المحفوظ بسبب ضعفه وعدم ثباته، ويُمكن معالجة هذا بالاعتناء بمجلس الحفظ ليصل الحافظ من خلاله إلى رتبة الإتقان، ومهارة الثَّبات، ومن ثمَّ تقلَّ سرعته في العرض؛ لزوال الخوف الموصِّل إليها.
ج – العادة الطَّويلة التي تحكَّمت في الحافظ بسبب كثرة اعتماده السُّرعة في مراجعاته العامَّة والخاصَّة، ويمكن علاج هذا بعكس العادة من خلال اعتماد البطء والتمهُّل في كلِّ مراحل التَّعامل مع النَّصِّ الشَّريف؛ فالنَّفس على ما تعتاد، واللِّسان على ما يرتاد.
3 – التَّوجيه إلى الاستماع للقرَّاء المتوسِّطين في السُّرعة (المدوِّرين) أو المبطِّئين (المحقِّقين) فإنَّ النَّفس تنزع إلى ما أدمنت الاستماع إليه، فسرعة القراءة لا تنكسر إلا ببطء الاستماع الموصِّل إلى تعوُّد هذه الطَّريقة، فتأمَّل.

4 – التَّدريب على القراءة المتأنِّية من خلال التَّعويد والممارسة المتواصلة؛ فإنَّ اللِّسان يثقل أو يخفُّ من خلال علاقته بالتَّدريب قلَّة وكثرة، وعلى الحافظ أن يتحمَّل مسئولية إلزام النَّفس بهذا المعنى، مع طول النَّفَس، والصَّبر، والاستمراريَّة؛ حتى يتحقَّق الهدف.
5 – حسن رعاية المعلِّم للحافظ بالتَّنبيه، والتَّوقيف، وعدم تمرير ما أسرع فيه؛ فإن المعلِّم الصَّامت تجاه هذه المشكلة الكبيرة مشترك في تفاقمها وتطوُّرها، ومنهم من يحمل الطَّالب على الإسراع في العرض فيتسبَّب هذا في اعتياده، فالمعلِّم عليه مسئوليَّة عظيمة في تعديل الأداء وإصلاحه وعلاجه، وهذا يحتاج إلى الأمانة، والاحتساب، والصَّبر، والقدرة على التَّوجيه، فليس كلُّ معلِّم يقدر على ذلك، لكن يجب على المعلِّم الارتقاء بنفسه بالعلم والمعرفة وطلب الخبرة، لاسيما في جانب معالجة المشكلات الميدانيَّة في مجال التَّعليم القرآنيِّ.
6 – توجيه الطَّالب إلى تسجيل مقطع صوتي لنفسه أثناء القراءة، ثم الاستماع إليه ليقف على حقيقة أدائه اللَّفظيِّ والتَّجويديِّ؛ فكثير منهم لا يُدرك الخلل بمجرَّد العرض على الأستاذ، وإنما يحتاج إلى إشراك أذنه معه في التقييم؛ وحينها يستنكر قراءته، ممَّا يحمله على الإصرار على المعالجة، والاستجابة لتوجيهات المعلِّم؛ لأنه أدرك حقيقةً حاجة القراءة إلى ضبط وتقويم.

فائدة: معالجة الأطفال تحتاج إلى جهد أكبر من الكبار؛ فالكبير يُعالج بالعقل والبيان والتَّدريب، أما الصَّغير فيحتاج مع هذا كلِّه إلى تقريب المراد بما يتناسب مع قدراته الإدراكيَّة، وتدريبه ومعالجته أطول في الزَّمن من معالجة غيره؛ فليصبر معلِّم الصَّغير عليه، وليتحمَّل منه ما يقع في مجلس التَّعلُّم، وليُشرك البيت معه في العلاج؛ فإن التَّعاون في المعالجة أنفع وأسرع وأقنع.

إن السُّرعة في العرض تدلُّ على إجادة المحفوظ، وإتقان الملفوظ، والطالب في مرحلة الحفظ لا يزال حفظه ضعيفًا، فلا يُوجَّه لفعل ما هو من شأن الحفظة المهرة الذين تدربوا كثيرًا على سرعة القراءة من باب قلَّة الوقت المتاح عندهم للمراجعات وقراءة أحزابهم التي ألزموا أنفسهم بقراءتها، كما أنَّ توجيه الطَّالب إلى السُّرعة في العرض أمر من شأنه أن يوقعه في إسقاط بعض الحروف والكلمات، وربَّما لا يشعر المعلم بذلك، فتكون السُّرعة مُضرَّة ومُفسدة.

ويمكن القول: إنَّ السُّرعة والبطء من القارئ أمر مرهون ابتداء بمستواه التحصيلي، فليس الطَّالب بطيء الحفظ ثقيل اللِّسان كغيره، فيمكن أن نطالب بعض الطلاب بسرعة العرض لقوة حفظه، وفصاحة نطقه، وعدم انجرافه إلى الخطأ، ونمنع بعضهم ممن ثقل لسانه، وضعُف محفوظه؛ لأنَّ هذا يجرُّه إلى الخطأ، والمعلم بأحوال طلَّابه خبير أمين.

وشروط العرض السَّريع الصَّحيح:

1 – أن يكون الطَّالب قويَّ الحفظ لا يتأثَّر عرضه بالسُّرعة سلبًا فلا يقع في الخطأ بسبها.
2 – أن لا تؤدِّي السُّرعة إلى وقوع الطَّالب في الأخطاء النَّحوية الإعرابيَّة، فلا يبدِّل الحركات.
3 – أن يكون الطَّالب متمكِّنًا من سرعته فلا يُحدِث تداخلًا بين الحروف والكلمات، وإنما يفصل بين المفصولات بما لا يؤدِّي إلى توليد الحركات، أو حذف الموجودات.
4 – أن يكون المعلم قادرًا على متابعة قراءته حال سرعته، فإن لم يكن قادرًا فلا ينبغي.
5 – ألَّا يرفع صوته بما يضرُّ إخوانه في الحلقة، وإنما يقترب من المعلم اقترابًا شديدًا بحيث يتسنَّى له أن يستمع إليه بوضوح مع انخفاض صوته قدر الطاقة؛ حفاظا على تركيز زملائه.

     وحرَّره
       أبو عمر الأزهريُّ
       عميد المعهد القرآنيِّ العالي
         حامدًا ربه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ. 

أثر المُداخلات على تشتُّت الحافظ

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فقد وجَّه إليَّ بعض الفضلاء سؤالًا مضمونه: أن لكثرة المُداخلات من الإشراف والتعليقات من المعلم أثر على تشتُّت الحافظ أثناء العرض؛ حيث ينسى الموضع الذي حصلت من خلاله أو من عنده المداخلة؛ مما يتسبب في رجوعه من أول السورة أو الحزب؛ لصعوبة التوصل إلى الموضع الصحيح؛ فكيف السبيل إلى السلامة من هذا؛ لما يُحدِثه من تضييع في الوقت، وهو لا يحتمل التفريط فيه؟.

وللجواب أقول: إن شرود الذهن أثناء العرض من أحد طرفي العملية التعليمية كفيل بوقوع كثير من الأخطاء في مضامين المعروض حفظا ولفظا وأداء؛ وقد تثبت هذه الأخطاء في اللسان بسبب عدم الانتباه إليه من قِبل المعلم، مع ضعف التركيز من الطالب؛ لذا أوصي الجميع برفع مستوى اليقظة والانتباه أثناء عملية العرض؛ رعاية لمقام الأمانة في نقل القرآن الكريم وعرضه.

ومن الحقوق المكفولة للطالب والواجب على المعلم والمشرف والمدير = التعليق على المعروض بما يتناسب من رد الخطأ، وتصويب النطق، وتصحيح الأداء، وتجلية الفوائد التي ينتفع بها الحافظ، وترك هذا النوع خيانة كبيرة لهذا الطالب، ورعايته من الواجبات التي يتفاوت الناس في تنفيذه؛ تبعا لتفاوتهم في إدراك الخطأ، وتحصيل المعرفة التي ينتفع بها وينفع بها الآخرين؛ ففاقد الشيء لا يُعطيه.

ومن خلال المطالعة الميدانية لمُجريات العملية التعليمية في المجموعات يظهر خلل أشار إليه السائل الكريم، ويتمثل في: (ضعف ملكة تذكر موضع الفصل الذي حصل منه القطع؛ بسبب انشغال الطرفين بمادة التعليق عن النص المقروء قبله).

ولمعالجة هذا يمكن اتباع ما يلي:
أولًا: توصية الطرفين باصطحاب قلم ودفتر من أول اللقاء إلى نهايته بهدف تسجيل الفوائد المنثورة في ثنايا اللقاء من المخوَّلين بالمتابعة من مشرف ومعلم؛ فإن الفوائد فرائد لا تثبت إلا بالتقييد والكتابة؛ فليحرص الفضلاء على حفظ المعلومات بالتحرير والكتابة.

ثانيًا: توجيه الطرفين إلى كتابة موضع التوقف مع أول المُداخلة والتعليق؛ للرجوع إليه بالنظر في الدفتر عند الفراغ من التعليق والرغبة في الاستئناف، فهذا يُيسِّر الوصول السريع إلى الموضع دون تقدم أو تأخر.

ثالثًا: تخصيص التعليق والمُداخلة بتوفُّر الحاجة الداعية إليهما؛ حرصا على اتصال الحفظ، وعدم تشتُّت الحافظ؛ كأن يقع في خطأ يحتاج إلى تعديل وتصحيح، أو يتوقف الطالب لطرح سؤال يستفهم فيه عن معنى، أو كيفية أداء، أو توجيه وقف وابتداء، وأما فاضل التعليقات، وما لا حاجة ملحَّة إليه فلا يُثقل المعلم مجلسه بما يمكن تركه.

رابعًا: ربط مضمون التعليق بالنص الموقوف عنده من المهارات التي تحتاج إلى دُربة وتعوُّد؛ فلا سبيل التذكر السريع بعد تعليق قد يطول زمنه إلا بمحاولة الطرفين تذكر رأس الآية، بأن يربط المضمون بالنص.

خامسًا: التأكيد على خلوِّ المجلس من فاضل الكلام، والحرص على عدم التطويل في التعليقات حفاظا على الوقت؛ فمن الناس من يدخل في مداخلة طويلة تستوعب كامل وقت الحافظ، ويتعجب الإشراف حين يتابع التقريرات فيظهر له قلة معروض الحافظ مقارنة بوقته، وهذا يُحدِث خللًا كبيرًا في نظام المجموعات.

وفي الختام أوصي الفضلاء بالآتي:

١ – العمل على تقوية ملكاتهم العقلية من خلال التدريب على القراءة المتصلة والمتقطعة بهدف التعوُّد على تذكر رأس النص إذا حصل ما يقطع اتصاله.
٢ – العمل على التعليق على التدبر في النص المقروء ومعايشة نصوصه ومعانيه؛ فهذا من أهم ما يُذهب عن القارئ التشتت والشرود.

وحرَّره
أبو عمر الأزهريُّ
عميد المعهد القرآنيِّ العالي
حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فإنَّ المقدار المناسب للمراجعة يتحدَّد بمستوى الحافظ، ودرجة الحفظ؛ فكلما قوي الحفظ قلَّ المقدار، والعكس، والناس متفاوتون في الحفظ والتثبيت والاستظهار، وصناعة الحفظ المتقن مسيرة طويلة تبدأ من أول الحفظ وتستمرُّ معه إلى أن يختم الحافظ القرآن الكريم، فالأخذ بأسباب الإتقان وصناعة حفظ متميِّز لا تأتي بعد تراكم المحفوظات، بل تبدأ مع القليل بالرعاية والعناية والتأني وكثرة المتابعة، وبذلك يتحقق الإتقان للكثير لأنه أجزاء وجزئيَّات تعب المرء عليها حتى أتقنها فتكوَّنت منها كليَّات المحفوظ.

وأعقل الحفَّاظ من صاحب الهمة من بداية الحفظ إلى نهايته، فطول نفس الحافظ وانتظامه أثناء عملية الحفظ يُسهم بدور كبير في قوة المنتج الحفظي للحافظ، وهذا أمر يحتاج إلى تحفيز ذاتي وخارجي، وأخذ بأسباب الإتقان المتاحة والممكنة وما قيل بأنه مستحيل؛ فإن الاستحالة أمر نسبي ليس له ضابط أو حد، فما هو مستحيل على (عمرو) ممكن على (زيد) لذا ينبغي ألا ييأس الحافظ من سبل الإتقان والإجادة والتي من أعلاها وأغلاها وأسماها وأبهاها= المراجعة الشاملة.

والمراجعة الشاملة= لا تتوقف عند حدود القراءة من الصدر باللسان والترديد والتكرار، أو القراءة من السطر بالعين والمرور على الآيات بالبصر، بل تتعدى هذا إلى الأذن من خلال الاستماع المتسلسل للمحفوظ بواسطة حاذق متقن ماهر ذي صوت محبَّبٍ إلى نفس الحافظ، كما تكون المراجعة بالعقل من خلال التفكر والتدبر في القرآن الكريم عن طريق مطالعة كتب الغريب والمفردات والتعمق في كتب التفسير، وتكون بالقلب بالتأثر والخشوع والوجل والتفاعل مع النص الشريف، وتكون بالجوارح من خلال العمل بمضامين المحفوظ؛ فلابد من إدراك هذا المعنى حتى يسعى الحافظ للزيادة والترقِّي مع القرآن الكريم، فمنهم من يتوقف عند مرحلة دون أن يبلغ باقيها فلا يشعر بلذة، ولا يتحقق له اليقين بالإتقان لنقص الأسباب المؤدِّية إليه، فتكاتف المراجعات البصرية، والسمعية، والعقلية، والقلبية، والجسدية= الإتقان والإجادة، والنقص في جهة منها نقص في الإتقان بنسب متفاوتة.

من أجل هذا أقول: لا نصاب لأكثر ورد مقروء ومراجع؛ فالأمر كله رزق، وإذا فتح باب الرزق فلا ينبغي إغلاقه طوعا، وأما نصاب القلة فلا يجب أن يقل الحافظ بحال عن جزئين، والزيادة كلها بركة، والإتقان لا يتحقق من غير تضحية وبذل وعطاء، والزيادة عن الجزئين تسهم بأثر كبير في الإجادة، وعلى قدر الزيادة تكون الريادة، وهي من أمارات التوفيق، ودلائل الاستقامة، وعلامات الإتقان.

وأعدل نصاب المراجعة للمشغول ثلاثة أجزاء، وللمتوسط خمسة، وللمتفرغ عشرة، ولابن الآخرة معايشة القرآن الكريم في كل لحظة؛ فكثرة المراجعة والتعلق بالقرآن الكريم من أعظم المنح والرزق الذي يُوفَّق إليه عبد من عباد الله تعالى، فلا يقع بسبب كثرة علم، أو شدة ذكاء، أو عظيم ثراء، وإنما هو محض فضل الله تعالى على من صدق من عباده؛ فإذا أردت أن تدمن المراجعة لتعم حياتك فكن على قدر ما تطلب بالطاعة والاستقامة؛ فالله يتولى الصالحين.

وأما من لم يتحقَّق له الختم فوصيتي له أن يحرص على مراجعة كامل محفوظه كل يوم ما أمكنه ذلك، فإن لذلك بركة عليه وعلى حفظه وحياته، فإن أعياه ذلك وشقَّ عليه فلا يَقصُر عن ثلاثة أيام من خلال تقسيم المحفوظ عليها، فإن عجز – لانشغال شديد، أو كثرة السور والأجزاء – فلا يُفرِّط في ختم كامل محفوظه في خمسة أيام، فإن عجز فعلى سبعة أيام، فإن بالغ في العجز فعلى عشرة أيام، وفي الزيادة عن ذلك مجازفة وتضييع وتفريط، وهو دليل الانصراف عن القرآن الكريم، فاحرص على المعالي فما للتَّرقِّي انتهاء.

وحرَّره
أبو عمر الأزهريُّ
عميد المعهد القرآنيِّ العالي
حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ