بيان مراحل الإجازة بالرِّواية والقراءات

المرحلة الثَّانية: إفراد رواية حفص: وفيها يُعنى الطَّالب بدراسة علم التَّجويد نظريًّا وتطبيقيًّا، من خلال سماع المادَّة الصَّوتيَّة – من قناة المعهد القرآنيِّ عبر اليوتيوب – مع شرح المعلِّم له ما يحتاج إلى بيان، ومناقشته إيَّاه في المسائل، واعتناء الإشراف والإدارة أيضًا بإفادة الطَّالب وإعانته على الإجادة المعرفيَّة بكثرة المرور وتوجيه الأسئلة التَّعليميَّة والتَّنشيطيَّة.

ويُشترط في الطَّالب في هذه المرحلة:

1 – حفظ كامل القرآن الكريم.

2 – عرض ختمة أو ختمتين أو أكثر بعد الختمة الأولى.

3 – إجادة المتشابهات القرآنيَّة من خلال المذاكرة والاستنباط.

4 – إجازته للبدء في ختمة الإجازة بعد اجتياز الاختبار العلميِّ من الهيئة العلميَّة المكوَّنة من عميد المعهد، أو المدير التَّعليميِّ، والمشرف العلميِّ، أو هم جميعًا؛ لضمان الإتقان والصَّلاحيَّة.

5 – التَّأكيد على أن نهاية الختمة على المعلِّم المجيز ليست مسوِّغًا للإجازة، بل لابد من عقد مجلس الختم بصورة علنيَّة والحكم عليه بالإجازة، أو الإعادة الكليَّة أو الجزئيَّة.

المرحلة الثَّالثة: إفراد قراءة عاصم: وفيها يشتغل الطَّالب بقراءة الإمام عاصم بن أبي النُّجود الكوفيِّ من روايتي شعبة وحفص جمعًا بين الرَّاويين؛ فلا ينتقل إلى غيره حتى يتقن قراءة عاصم، ولا يتمُّ هذا إلا بعد الوفاء بالمتطلِّبات التَّالية:

1 – التَّحقُّق من ختم كامل القرآن الكريم حفظًا وعرضًا على شيخ مقرئ.

2 – حصول الإجازة في رواية حفص عن عاصم من أحد المقرئين المعروفين بالأمانة والإتقان، ويمكن استثناء شرط الإجازة برواية حفص لطلَّاب هذه المرحلة بشرط الجِديَّة والتَّميُّز والقدرة على الجمع، وعدم حصول خلل في العرض.

3 – اجتياز الاختبار الذي يتمُّ له في الحفظ، والتَّجويد، والمتشابهات، ودقائق الأداء.

4 – قراءة كتاب من الكتب التي أفردت رواية شعبة بالبيان مع معرفة الخلاف بين الرَّاويين، ويُستحبُّ حفظ الخلاف نثرًا أو نظمًا، مع عرضه على الأستاذ للاطمئنان إلى إتقانه، ويمكن اعتماد منظومة شعبة للهجرسي القعقاعي في هذا.

بيان مراحل الإجازة بالرِّواية والقراءات

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فهذا بيان صادر عن عمادة المعهد القرآنيِّ العالي للحفظ والمدارسة فيما يتعلَّق ببيان المراحل التَّعليميَّة في فرع الإجازة بالمعهد:

اعلم – يا معلِّم الخير، ومتعلِّم الإيمان – أنَّ فرع الإجازة والإسناد – درَّة المعهد، ومصنع إنتاج الخرِّيجين المتصدِّرين للتَّعليم القرآنيِّ – يتكوَّن من سبع مراحل تعليميَّة تبدأ بإفراد الرِّواية الأشهر، وتنتهي بالقراءات العشر الصُّغرى – أي بمضمَّن الشَّاطبيَّة والدُّرَّة – وبيانها:

المرحلة الأولى: تمهيدي الإجازة: وتكون بعد الختم وقبل الشُّروع في أعمال ختمة الإجازة، وفائدتها تكمن في تهيئة الطَّالب نفسيًّا ومعنويًّا ومعرفيًّا قبل البدء في مرحلة الإجازة، وتتحدَّد مهامُّ مرحلة تمهيدي فرع الإجازة والإسناد بما يلي:

١ – التَّأكُّد من إتقان الحافظ للنَّصِّ القرآنيِّ حفظًا وإدراكًا، وذلك من خلال عرض ختمة بعد ختمة التَّمام بهدف الاطمئنان إلى خلوِّ الحفظ من الضَّعف واللَّحن، مع تقوية الحفظ وإتقانه بكثرة العرض، وقد يُوجَّه الحافظ إلى كثرة العرض – إذا دعت الحاجة – لا يُسمَح للحافظ في مرحلة التَّمهيديِّ بالانتقال إلى فرع الإجازة والإسناد إلا بعد إتمام المطلوب على أكمل وجه، مع إجراء اختبار انتقاليٍّ للتَّأكُّد من تحقُّق أهداف مرحلة التَّمهيديِّ.

2 – حفظ المادَّة الشِّعريَّة الدَّلائل الإجماليَّة للقواعد التَّجويديَّة التي يلتزم الطَّالب بحفظها، وهي:

أ – متن تحفة الأطفال، وعدد أبياته (61) للإمام الجمزوري.

ب – متن المقدِّمة فيما على قارئه أن يعلمه، وعدد أبياته (107) للإمام ابن الجزريِّ.

ج – متن نونيَّة السَّخاويِّ، وعدد أبياته (64) للإمام علم الدِّين السَّخاويِّ.

د – متن الرَّائيَّة، وعدد أبياته (51) للإمام أبي مزاحم الخاقانيِّ.

٣ – إدراك مضمون ومدلولات تلك النُّصوص الدَّلاليَّة المحفوظة من خلال تقرير مطالعة شرح لكلِّ متن يضمن فهم وإدراك المعنى، مع المناقشة في المجموعة لكلِّ ما يحتاج إلى مناقشة.

٤ – الاستماع الجيِّد إلى المحتوى العلميِّ التَّأصيليِّ النَّاتج عن المقرأة القرآنيَّة العالميَّة للتَّلاوة والتَّجويد الشِّقِّ النَّظريِّ لإعدادهم الإعداد العلميَّ التَّأصيليَّ؛ فالمعرفة في مجال القراءة مهمَّة ونافعة.

5 – استمرار الحافظ في عرض مقرَّر لا يقلُّ عن ثلاثة أجزاء يوميًّا إضافة إلى عرض مقرَّر محفوظ الأدلَّة التَّجويديَّة على معلِّمه في المجموعة حتى ينتهي من الحفظ فينتقل إلى فرع الإجازة والإسناد فور إتمام المطلوب ولو أنجزه في مدَّة قصيرة أو طويلة لكن لا تزيد عن اثني عشر يومًا من تاريخ التحاقه بمرحلة: (تمهيدي الإجازة).

ملحوظة: طلَّاب التَّمهيديِّ على قسمين:

الأوَّل: الخاتمون؛ وهم من أتمَّوا الختم ويتأهَّلون لدخول فرع الإجازة والإسناد لعرض ختمة السَّند، والمطلوب من معلِّم تمهيدي الإجازة مع هؤلاء ما يلي:

١ – صرف ثلاثة أرباع الوقت في عرض الحافظ ما لا يقلُّ عن جزئين ونصف.

٢ – تخصيص الرُّبع الأخير لعرض المقرَّر عرضه من متون التَّجويد – التَّحفة والجزريَّة – ليعرض الحافظ يوميًّا ما لا يقلُّ عن 10 أبيات قابلة للزِّيادة على حسب القدرة.

٣ – مناقشة الحافظ في المادَّة النَّصِّيَّة التي طالعها في كتب شروحات المتن التَّجويديِّ المحفوظ، حيث تقرَّر إلزام الحفَّاظ بمطالعة كتاب: (فتح الأقفال) كشرح على التُّحفة، والشَّرح الوجيز لشيخنا د. غانم الحمد كشرح على الجزريَّة، وقد تمَّ كتابة: فنُّ التَّجويد بين النَّظريَّة والأداء، من أجل تقريره كمادَّة معرفيَّة تجويديَّة.

٤ – الاعتناء بضبط المتشابهات من خلال التَّعرُّض لمسائله في ثنايا العرض والقراءة مع تكليف الحافظ بتكليفات بحثيَّة في هذا المجال ليحصرها ثمَّ يتناقش فيها مع المعلِّم حرصًا على وقت الحلقة.

الثَّاني: من أوشكوا على الختم: وهم من بقيت لهم سور يسيرة ويتمُّ إدراجهم ضمن مرحلة تمهيدي الإجازة والإسناد، وهؤلاء يُطالبون بأمور من شأنها أن تضعهم في النِّطاق، وهي ما يلي:

١ – استكمال الختمة.

٢ – التَّعرُّض لمسائل المتشابهات تمهيدًا لإجادتها والتَّمكُّن منها.

٣ – التَّأكيد على خلوِّ الختمة من اللُّحون الجليَّة، وما يُمكن من اللُّحون الخفيَّة تمهيدًا لما يُقبل عليه الحافظ من مرحلة.

٤ – عرض ختمة أخرى بعد ختمة الحفظ وتُسمَّى (ختمة المراجعة) وهدفها التَّأكُّد من قوَّة الحفظ وسلامته.

وفيه خمس موادٍّ:

1 – أن يكون راغبًا ومتفرغًا تفرغًا كاملًا في الوقت المقرَّر له.

2 – أن يكون حسن السَّير والسُّلوك، صاحب سمت صالح.

3 – أن يكون صاحب قدرات عقلية مناسبة يستطيع أن يحفظ حفظًا متقنًا، ويجتاز الاختبار الأوَّليَّ.

4 – أن يلتزم بالضَّوابط العامَّة للعمـل التزامًا كاملًا من غير تقصير.

5 – أن يكون قادرًا على استخدام وسائل التَّواصل، متمرِّسًا في التَّعامل معها، متفاعلًا مع التَّعليم الالكتروني، متوفِّرًا لديه الإمكانيَّات.

وفيه تسع مواد:

1 – ينبغي أن تتوفَّر في المجيز ما سبق اشتراطه في المعلِّم العامِّ.

2 – أن يجتاز الاختبار الذي يعقد له في الحفظ وبيان أحكام القراءة.

3 – أن يكون عالـمًا بالقواعد العلميَّة التَّجويد، سبق له العمل في ميدان الإقراء.

4 – أن يكون مجازًا من أحد المشهورين من أهل الأداء المعروفين بالتَّحقيق والتَّدقيق؛ فالطَّالب يقتبس من أستاذه ومعلِّمه.

5 – أن يكون حافظًا لدلائل القواعد العلميَّة، جامعًا بين النَّظريَّة والتَّطبيق.

6 – أن يكون حفظه للدَّلائل الإجماليَّة للقواعد التَّجويديَّة على سبيل التَّحقيق للمباني والفهم الصَّحيح للمعاني؛ ليكون قادرًا على تنشئة الطَّالب على القول بالدَّليل والحكم.

7 – الدَّلائل الإجماليَّة للقواعد التَّجويديَّة التي يلتزم المجيز بحفظها هي:

أ – متن تحفة الأطفال، وعدد أبياته (62) للإمام الجمزوري.

ب – متن المقدِّمة فيما على قارئه أن يعلمه، وعدد أبياته (109) للإمام ابن الجزريِّ.

ج – متن نونيَّة السَّخاويِّ، وعدد أبياته (64) للإمام علم الدِّين السَّخاويِّ.

د – متن الرَّائيَّة، وعدد أبياته (51) للإمام أبي مزاحم الخاقانيِّ.

8 – أن يكون ذا خبرة بكيفيَّة الإقراء على رسم المحقِّقين من أهل الأداء؛ فلا يُعرف بالتَّساهل الذي وقع فيه بعض علمائنا بحجَّة التَّيسير على الطُّلَّاب! وليس ثمَّت وجه للتَّيسير عند المتساهل غير أنَّه خفَّ ضبطه، وقلَّ ورعه؛ لأنَّ التَّساهل ضرره أكبر من نفعه؛ لأنَّه يخرج طلَّابًا مشوَّهين علميًّا؛ لا يستطيعون العمل في ميدان التَّعليم، وإن عملوا خرَّجوا لنا أقزامًا لا يقدرون على حمل الرَّاية، وهذا مما عمَّت به البلوى في أزماننا المتأخِّرة، كما لا يكون معروفًا بتعسُّفه مع الطُّلَّاب ممَّا يجعلهم يصلون إلى الملل من كثرة الوقوف عند ما يمكن تمريره؛ كالمسائل المختلف فيها بين أهل الأداء؛ كالإطباق والفرجة، ونحوه.

وفيه ثمان موادٍّ:

1 – أن يكون حافظًا متقنًا للقران الكريم، حاصلاً على إجازة في قراءتـه، إلا إذا ندر وجـودهم، فيُستعان بمن سلم حفظه، وصحَّت قراءته وإن لم يكن مجازًا، لكنَّه يُوصى بألَّا يحرم نفسه من هذا الخير والشَّرف، وإنَّما اشترط الإسناد ضمانًا لسلامة القراءة والحفظ في عموم القرآن؛ لأنَّ الاختبارات الأوَّليَّة التي تُجرى للمعلِّمين في بداية العمل لا يُستدلُّ بها على سلامة المحفوظ والمقروء كلِّه.

2 – أن يكون صاحب خبرة قد سبق له العمل في هذا الميدان، وإنَّما يُعرف هذا بشهادة الخبرة التي يحملها، أو النَّظر في عمله، فإنَّ قصَّر تمَّ نُصحه وتوجيهه باللِّين والحكمة، وإن لم يستجب تمَّ فصله؛ مراعاة لمصلحة العمل، ويحلُّ مكانه غيره.

3 – أن يكون صاحب خلق قويم، ومنهج سليم؛ فالطَّالب غالبًا يقتبس من معلِّمه، ومستوى الطَّالب يُوزن بمستوى معلِّمه، فقد قلَّ أولئك النَّفر الذين يدينون بحركاتهم وسكناتهم، وإن كان الأصل أن يكونوا على هذا الحال.

4 – أن يكون صاحب شخصيَّة قويـَّة حازمة؛ ليتعامل مع الطُّلَّاب بحزم وحكمة ورحمـة؛ فلو لم يكن حكيمًا أضرَّ في موضع يريد فيه النَّفع، والحكمـة فعل ما ينبغي، في الوقت الذي ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، وهي ضالَّة المؤمن، أنَّى وجدها فهو أحقُّ بها، والحكيم هو من يستطيع توظيف المتاح على المطلوب.

5 – أن لا يقلَّ سنُّه عن سنِّ طلَّاب حلقته؛ نظرًا لما يُحدثه فارق السِّنِّ من مشاكل وأزمات، وهذا من باب الحذر، والاحتياط، والأخذ بالأسباب قدر الطَّاقة، وإلَّا فالدِّين بالعلم لا بالسِّنِّ؛ فلقد بُعث رسول الله  إلى من هو أكبر منه سنًّا، وولَّى أسامة بن زيد قيادة الجيوش وفيها من هو أكبر منه سنًّا، وأعظم سبقًا.

6 – أن يجتاز الاختبار الذي يُعقد للمعلِّمين قبل البداية بالتَّقدير العالي، وهذا هو الأصل في هذا الباب؛ ففاقد الشَّيء لا يُعطيه، ولابدَّ أن يُعلم أن المعلِّم لا يُقبل منه فتح المصحف عند عرض الطُّلَّاب؛ لأنَّ هذا الفعل يُسقط المعلِّم من نظر الطَّالب بالكلِّيَّة، ويزرع في قلبه الشَّكَّ والرِّيبة من شيخه، فلا يستطيع أن يقبل منه كلَّ شيء على مبدأ التَّسليم، بل تراوده الظُّنُّون والشُّكوك في كلامه، وهذا أمر من شأنه عدم الثِّقة بينهما، فلا يستفيد الطَّالب من شيخه الاستفادة المرجوَّة.

7 – أن يكون متفرغًا تفرغًا كاملًا في المدَّة المحدَّدة للعمل، وأن يكون صاحب وعيٍ بعظم المسئوليَّة التي أوكلت إليه؛ ليقوم بحقِّها، وتكاليفها، ومن يقصر في أداء واجبه المنوط به بتضييع الأوقات على الطُّلَّاب، أو التَّهاون فيه بالنَّوم أو الغياب، فمراعاة المصلحة العامة لكتاب الله تقضي بتر العضو المريض إن لم يتيسَّر علاجه.

8 – أن يكون قادرًا على استخدام وسائل التَّواصل، متمرِّسًا في التَّعامل مع مستجدَّاتها المستخدمة في المشروع، متفاعلًا مع التَّعليم الالكترونيِّ، متوفِّرًا لديه الإمكانيَّات والمقوِّمات؛ ليكون قادرًا على الوفاء بواجباته.

التَّحفيز: أنواعه – وآثاره:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فقد وجَّه إلي بعض الفضلاء سؤالًا مضمونه: ما الفرق بين التَّحفيز المادِّيِّ والمعنويِّ في البيئة التَّعليميَّة التَّربويَّة؟

وللجواب أقول: إنِّ التَّحفيز من أهم لوازم التَّعليم والتَّربية، فالنَّفس متقلِّبة بين إقبال وإحجام، وللتَّحفيز دور كبير في ارتقاء سهم الإقبال، ويمكن تقسيم التَّحفير إلى قسمين:

الأوَّل: الَّتحفيز المادِّيُّ: وهو ما كانت الوسيلة الموصِّلة إليه ماليَّة، سواء كانت مالًا، أو ما هو مقوَّم ومثمَّن بالمال؛ فالتَّحفيز بالنُّقود – قلَّت أو كثرت – تحفيز مادِّيٌ، وكذلك التَّحفيز بالذَّهب والفضَّة، وكذلك التَّحفيز بالهديَّة العينيَّة ممَّا يُشترى بالمال؛ فالقلم، والكتاب، والجهاز، والبيت، والسَّيَّارة، كلُّها تحفيز مادِّيٌ.

ويتفاوت التَّحفيز المادِّيُّ نوعًا ومقدارًا بتفاوت المحفَّزين في العمر، والإدراك، ومقدار الإنجاز – المتحقِّق، أو المطلوب تحقُّقه – فتحفيز الكبير مادِّيًّا يختلف عن تحفيز الصَّغير؛ فالأخير يكفيه القليل في تحقيق معنى الحافز، بخلاف الكبير فيُعدُّ القليل في حقِّه إهانة وتحقير؛ لأنَّ فلسفة التَّحفيز= منح ما يمتاز به صاحب الإنجاز عن غيره.

وليس كلُّ تحفيز يُقاس بمقداره وقيمته، فمن التَّحفيز ما يُقاس بمقدار وقيمة من يمنحه؛ فقد يمنح الأستاذ بعض طلَّابه قلمه الذي يكتب به على سبيل التَّحفيز والمكافأة، فلا يعدل الطَّالب به مالًا يفوق عشرة أضعافه؛ لأنَّه يرى أن قيمة القلم أعظم من أن تقدَّر بمال ولو كان كثيرًا.

الثاني: التَّحفيز المعنويُّ: وهو ما كانت الوسيلة الموصِّلة إليه معنويَّة لا يمتلكها الطَّالب كامتلاكه التَّحفيز المادِّيَّ، بل تحمل معنى التَّحفيز والإكرام، ويقع على ثلاثة أشكال:

أولها: التَّحفيز الكلاميُّ: وهو الذي يقوم على رفع الهمَّة من خلال الإشادة والثَّناء على الطَّالب بما وقع منه من إنجاز، وفيه يتمُّ اختيار أفضل الكلمات، وأبلغ العبارات، وأقوى المصطلحات في التَّأثير والتَّشجيع، ويُراعى في الكلمات فارق السِّنِّ؛ كرائع، ومبدع، ومتميِّز، وأحسنت، وشكرًا لك، وبارك الله فيك، وإلى العلا يا بطل، وتلقيبه بلقب حافظ المدرسة، أو عبقريِّ الطُّلَّاب، وكل دعاء أو ثناء أو لفظ يُشعر الطَّالب بسعادة المعلِّم؛ فتحفيزه في سعادة من حوله به.

ثانيها: التَّحفيز الفعليُّ: وهو ما يتمُّ تحفيز الطَّالب به عن طريق فعل ملاحظ ومشاهد كالتَّصفيق للصَّغير، أو التَّسليم عليه، أو ضمِّ الابن إلى الصَّدر، أو الضرب على كتفه، وهذا من أنفع أشكال التَّحفيز وله أثر كبير على المربَّى.

ثالثها: التَّحفيز الثَّوابيُّ: وهو ما يكون فيه التَّحفيز برصد جائزة غير ماليَّة لمن أنجز شيئًا معيَّنًا؛ كرحلة إلى مكان يحبُّه الطُّلَّاب ويرغبون في زيارته، كالحديقة، أو النَّادي، أو العمرة وزيارات المشاهد الإيمانيَّة، ونحو هذا، وبمثله يرتقي التَّحفيز إلى أعلى مراحله، لاسيِّما إذا استطاع القائد فهم رغبات الأفراد، مع تمكُّنه من توفيره وتيسيره.

فائدة: والفرق بين هذا الشَّكل من التَّحفيز المعنويِّ والتَّحفيز المادِّيِّ أنَّ الطَّالب في المادِّيِّ يمتلك مالًا ينفقه بإرادته، أو ما يُثمن بمال لو شاء اقتناع ولو شاء باعه، وأمَّا الثَّوابيُّ المعنويُّ فيُعطى شيئًا لا يُملك، ولا يجوز التَّصرُّف فيه بيعًا وهبة، بل له فيه حقُّ الاستمتاع لا الانتفاع.

إنَّ الصِّغار يحتاجون الحافز الماديَّ لكن بقدر وحساب؛ لأنَّ الإفراط فيه يصنع إنسانًا مادِّيًّا يربط كلَّ إنجاز بالمال، ويعمل من أجل المال، فالاقتصاد فيه أولى من التَّوسُّع؛ لأنَّ الطَّالب في صغره تتكوَّن شخصيَّته من جملة ما يعرض له من مواقف وأحداث، فليحذر المربِّي من الإفراط في استعمال الجانب المادِّي في التَّحفيز.

وأمَّا الجانب المعنويُّ فهو الأنفع وتأثيراته السَّلبيَّة لا تُقاس بتأخير المادِّيَّات؛ ولا يتكلَّف المربِّي فيه شيئًا، بل يُثني على الطَّالب بما وقع منه من اجتهاد وتميُّز وإبداع من غير مبالغة أو كذب أو وضع المدح في غير موضعه.

ونحن من نصنع طريقة التَّحفيز المثلى التي تؤثِّر إيجابًا فيمن ولَّانا الله تعالى عليهم، فاعتماد التَّحفيز المعنويِّ أولى من المادِّيِّ، مع الجمع بينهما للصِّغار، وبقدر لا تقع معه آثار سلبيَّة، والمتتبِّع لمنهج القرآن الكريم يُدرك غلبة التَّحفيز المعنويِّ الإيمانيِّ وهذا أعلى أنواع التَّحفيز أن يُحفَّز المرء بثواب أو عقاب؛ فالثَّواب يجذبه للعمل، والعقاب يُقصيه ويُبعده عنه.

             وحرَّره
             أبو عمر الأزهريُّ
                عميد المعهد القرآنيِّ العالي
           حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

المنهجيَّة الزَّمنيَّة الرَّمضانيَّة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فإنَّ المواسم الإيمانيَّة السَّنويَّة التي يتفضَّل الله تعالى بها على عباده – من أجل مضاعفة الأجور، والتَّجاوز عن القصور – كثيرة ممتدَّة من أوَّل العام إلى آخره؛ ومنها يوم الجمعة، والأشهر الحرم، والعشر الأوائل من شهر ذي الحجَّة الحرام، ومع كلِّ هذا فإنَّ شهر رمضان يتبوَّأ المكانة العالية الرَّاقية في عموم المواسم الإيمانيَّة السَّنويَّة؛ لاتِّصاله، وشرف نزول القرآن الكريم فيه، واشتماله على فريضة الصِّيام التي لا تجب في سواه، وتضمُّنه ليلة القدر السَّامية في القدر، الرَّفيعة في المقدار، مع إمكانيَّة اجتماع عموم العبادات فيه إلا شعيرة الحجِّ؛ فالحجُّ أشهر معلومات.

ونظرًا لهذه المكانة الشَّريفة التي جعلها الله تعالى لشهر رمضان الكريم، وحرصًا من عمادة المعهد القرآني العالي للحفظ والمدارسة على إعانة المشاركين على الارتباط بالقرآن الكريم فيه، مع التَّوسُّع في الطَّاعات من صلاة، واستغفار، وذكر، وتوبة، وصدقة، ودعوة، فقد تقرَّر ما يلي:

أوَّلًا: توجيه عموم المشاركين إلى المواصلة وعدم التَّخلُّف عن العمل القرآنيِّ التَّعليميِّ تحت أيِّ مبرِّر؛ فالعابد يسير إلى تعالى في عموم أيَّامه مع القرآن الكريم لا بدونه، فلا تصرفنكم المشتِّتات عنه ولو كانت بفعل حسن، ولكن اصطحبوه معكم في طريق التَّرقِّي للتَّعبُّديِّ، وفي المقال السَّابق ما يؤكِّد هذا فراجعه يُبارك بنظرك.

ثانيًا: توجيه الكرام الأساتذة – المديرين والمشرفين والمعلِّمين – إلى التَّيسير على المشاركين من خلال المرونة في الأوقات التَّعليميَّة في هذا الشَّهر الكريم بالشُّروط التَّالية:

1 – تحديد موعد ثابت غير متنقِّل؛ حتى ينضبط العمل، ولا تتضارب الأوقات، وتسهل عمليَّة المتابعة من المسئولين، فلا يُسمح بالتَّعديل إلا مرَّة واحدة، وفي حدود الحاجة، ولمن يتأثَّر بعدم التَّعديل.
2 – الاتَّفاق على الموعد بين المعلِّم والمتعلِّم والإدارة؛ فلابدَّ من موافقة التَّوقيت الرَّمضانيِّ الاستثنائيِّ للجميع؛ فالعمل جماعيٌّ متعدِّد الأطراف.
3 – مراعاة اختلاف التَّوقيت بين البلاد؛ لئلَّا تنعقد الحلقة في وقت صلاة أو إفطار؛ دفعًا للمشقَّة، وإزالة للحرج الذي يؤخذ به الموعد تحت سيف الحياء من أحد الأطراف.
4 – ثبات الأوقات التي تتناسب مع عموم الأطراف في التَّوقيت الكلِّيِّ للمجموعات، وحصول التَّعديل لمن لا يتناسب معه الموعد الحالي؛ لوقوعه في وقت صلاة، أو تأثُّر بقيام، أو إفطار من صيام، أو تعارضه مع التَّوقيت الرَّمضانيِّ للوظيفه أو الدِّراسة، وما دون ذلك فالأصل بقاؤه؛ لئلَّا تضطرب التَّوقيتات، وتتناقض الحلقات.
5 – إتمام تعديل التَّوقيتات لمن توفَّرت فيه الشُّروط قبل أوَّل أيَّام شهر رمضان المبارك؛ حرصًا على تنظيم الوقت والاتِّفاق والرِّضا به، ليُعمل به من أوَّل الشَّهر الكريم.

ثالثا: توجيه الحفَّاظ الكرام إلى ضرورة التَّعاون مع جميع أطراف العمليَّة التَّعليميَّة القرآنيَّة، بأن يَلينوا في أيدي إخوانهم، بالمرونة في اختيار التَّوقيت الأقرب إلى ما يتناسب معهم، وإعطاء توقيت أصيل وبديل؛ حرصًا على وقوع التَّوافق والتَّقارب؛ فالجميع هدفه واحد، وهمُّه واحد، ويد الله مع الجماعة، فلا للاختلاف والتَّنافر.

رابعًا: فتح وقت الليل لعموم الحلقات لمن شاء أن يعقد الحلقات في ليل رمضان؛ لسهره فيه بالعبادة وإحياء اللَّيل، بشروط:

1 – كمال اليقظة، وقوَّة الانتباه لأطرافها.
2 – حصول المتابعة من المعنيِّين بها.
3 – قوَّة النَّتائج والمنجزات في المستوى والمقادير.

خامسًا: لا يُسمح باختزال الأوقات للحفاظ أصحاب المسار الخماسيِّ في المسار الثَّلاثيِّ أو الثُّنائيِّ؛ وذلك للأسباب الآتية:

1 – حصول الإكراه على ما لم يختره من نظم العمل، ولا يُعدل عن اختياره جبرًا، وإنَّما برغبته إذا تحقَّق داعيه؛ كأن يطرأ عليه الانشغال بعمل جديد يصعب معه الاستمراريَّة في النَّظام الخماسيِّ؛ فيُعرض عليه التَّخفيف؛ للاستمراريَّة وعدم التَّوقُّف.
2 – ضعف متابعته للمحفوظ وقلَّة استفادته؛ لأنَّ الوقت المدمج لا يتحقَّق معه انتفاع كالمفرد.

وختامًا: فإنَّ عمادة المعهد تفوِّض المديرين في اتِّخاذ ما يتناسب مع البيئة التَّعليميَّة القرآنيَّة من واقع ميدانيٍّ؛ فالعِبرة بانتظام العمل، واستمراريَّة الحلقات، وانتفاع المشاركين، وكلُّ ما يُعين على ذلك ممَّا يمكن قبوله عمليًّا وإداريًّا فلا مانع من إتمامه والإعانة عليه، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، فيسِّروا ولا تعسِّروا، واستعينوا بالله تعالى ولا تعجزوا.

               وحرَّره
               أبو عمر الأزهريُّ
                عميد المعهد القرآنيِّ العالي
           حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فثمَّت جملة من الوصايا للعائدين من لأجازات الإداريَّة – كالعيدين، والجمعتين – وحرصًا من عمادة المعهد على توجيهها كان هذا البيان:

العائدون من فترات التَّوقُّف عن المتابعة لعارض من مرض أو سفر أو أجازة عامَّة غالبًا يوصفون بالكسل أكثر من النَّشاط؛ لأنَّ النَّفس وما تتعوَّد، فقد ألفت الرَّاحة والدَّعة في مراحل التَّوقُّف، ونقلها من الرَّاحة إلى الجهد والعمل أمر يحتاج إلى ترويض وتدرُّج ليسهل على النَّفس الانتقال، ومن المعاني التي ينبغي أن يُذكِّر المرء بها نفسه في وقت العودة إلى العمل:
1 – ضرورة العودة بالنَّفس إلى ما كان عليه المرء من نشاط قبل التَّوقُّف؛ لاستمراريَّة الانتفاع.
2 – إدراك سرعة مرور الأيَّام، والعمل الجادُّ على الاستفادة من العودة وعدم التَّراخي.
3 – إدراك أنَّ اغتنام المراحل البينيَّة بالنَّشاط والهمَّة أحد المعايير التي تصنع الفروق بين النَّاس؛ فالبداية القويَّة تصنع مسافة أمان بين المرء ومن بعده، وهي سبب سبق من سبق، فلا تكسل وسارع.
4 – الإجازات ليست للكسل والخمول والضَّياع، بل هي فترة وجيزة يرتاح فيها المرء من أعباء الحياة العلميَّة والاجتماعيَّة والوظيفيَّة، ليعود بنشاط أكثر، فهم هذه الفلسفة تحملنا على الارتقاء.
5 – الخمول بعد العودة من الأجازات يبدِّد المعلومات ويقضي على المعارف؛ لأنَّ مرحلة الأجازات مظنَّة التَّقصير في المتابعة والمعاهدة، فتحتاج النَّفس إلى سرعة العودة بنشاط لاستعادة ما تفلَّت وكاد يتلاشى، فمن صحب الكسل هلك، ومن تخلَّى عنه نجا من عواقبه.

وبناءً على ما سبق: أهيب بإخواني جميعًا أن ينطلقوا نحو المعالي بهمَّة عالية ليُعوِّضوا ما فاتهم في المرحلة السَّابقة، فقد انتصف الفصل الدِّراسيُّ الرَّابع؛ حيث مرَّ شهران قبل الأجازة، وبقي مثلهم؛ فمن فرَّط في السِّابق فلا يتمادى في ذلك، بل يُسارع إلى الاغتنام والالتزام؛ ففي الباقي الخير والبركة، والعبرة بالخواتيم.

             وحرَّره
               أبو عمر الأزهريُّ
                عميد المعهد القرآنيِّ العالي
           حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فيطيب لي أن أوجِّه رسالة لكلِّ جهة من الجهات المشاركة بالمعهد القرآني العالي بعد العودة من أجازة العيد؛ تعينهم على تحديد المهامِّ المطلوبة والمقرَّرة للصُّعود والارتقاء، وهذا بيانها:

أوَّلًا: الطُّلَّاب:

1 – اجتهدوا في تثبيت محفوظكم، وإتقان حفظه، وتجويد لفظه، واستدركوا ما فاتكم قبل فوات الأوان؛ فمازالت الفرصة سانحة، والحلقات قائمة.
2 – اغتنموا صحبة الأساتذة المتابعين من معلِّمين ومشرفين ومديرين لتحصيل أكبر قدر من الاستفادة، ووجِّهوا الأسئلة عن الأمور التي تنفعكم وترتقي بمستوياتكم.
3 – افتحوا نوافذ للتَّواصل البنَّاء المفيد بينكم وبين من فوقكم، واكتسبوا صحبة إيمانيَّة تأخذ بأيديكم إلى الله تعالى.
4 – التزموا الأوراد القرآنيَّة والذِّكريَّة والتَّعبُّديَّة لتنجوا وتسلموا، وكونوا حريصين على أنفسكم فلن يحرص عليكم سواكم.
5 – عودوا إلى رحاب البيئة القرآنيَّة ولا تبتعدوا عنها، ومن تخلَّف في موسم الخير الأكبر (رمضان) فلا يتمادى في التَّراجع، بل يُسارع إلى العودة، فلعلَّ الباب إن أُغلق أن يستحيل فتحه.

ثانيًا: المعلِّمون:

1 – استعينوا بالله تعالى وطوِّروا من مستوياتكم العلميَّة والمهنيَّة والوظيفيَّة فما للتَّرقِّي انتهاء، ومن لم يتطوَّر يموت وتتلاشى أنواره.
2 – ارتقوا بمستويات طلابكم من خلال إرادة الارتقاء، والسَّعي بخطوات ثابتة في طريق المعالجة، عن طريق تحديد نقاط القوَّة وتنميتها، ونقاط الضَّعف ومعالجتها، فالطَّالب مسئوليَّتك بين يدي الله تعالى قبل المسئولين عن العمل.
3 – اضبطوا أوقات طلَّابكم لتكون في وقت المجموعة، وعظِّموا الوقت عامَّة ووقت العمل خاصَّة، وعلِّموا طلَّبكم تعظيمه والمحافظة عليه.
4 – احرصوا على إتقان الطَّلَّاب وتكثير الفوائد لهم، ولا يكن همَّ أحدكم أن يختم الطَّالب أو يصل إلى نهاية السُّورة، فالكيفيَّة دالَّة على أمانتك ومهارتك، وهي أنفع للطَّالب في مسيرته القرآنيَّة.
5 – لينوا في أيدي إخوانكم من المديرين والمشرفين من خلال المسارعة في التَّواصل والرَّدِّ على الرَّسائل العامَّة والخاصَّة، وسرعة رفع التَّقارير اليوميَّة والأسبوعيَّة، والتَّعاون على ضبط انتظام العمل فيما يتعلَّق بالأوقات والطُّلَّاب والمتابعة.

ثالثًا: المشرفون والمديرون:

1 – أدركوا قيمة النَّعمة التي أولاكم الله تعالى إيَّاها حيث جعلكم عونًا لعباده تأخذون بأيديهم إليه، وجعل لكم السِّيادة والقيادة في أعمال الإيمان، وقد حُرم منها كثير ممَّن يملك مقوِّماتها وتتحقَّق فيه أوصافها، فمن عرف قدر المكانة طلب من الله الإعانة.
2 – أشعروا إخوانكم المشاركين بقربكم من خلال دخول المجموعات جميعًا كلَّ يوم، فلا يمرُّ يوم إلا وتسعد المجموعات بطلَّتكم البهيَّة، وزيارتكم القيِّمة الإشرافيَّة التَّعليميَّة، حيث تتابعون المعلِّمين، وتقيِّمون الحفَّاظ، وتنشرون المعرفة بين الجميع.
3 – تابعوا الاختبارات المرحليَّة في وقتها من غير تخلُّف ولو غلب على الظَّنِّ تمكُّن الحافظ من المحفوظ؛ لأنَّ مواصلة الاختبارات من أسباب تمكُّنه، فيقوم المشرف العلميُّ بالاختبار المرحليِّ مرَّة، والمدير التَّعليميُّ مرَّة، مع عدم إهمال المتابعة، ولو كان المعلِّم أوثق من يُعلِّم، والحافظ أثبت من تعلَّم؛ فالمتابعة أمانة كبيرة.
4 – تابعوا إخوانكم الذين ولَّاكم الله تعالى عليهم متابعة إيمانيَّة تُرقِّي القلب، وعقليَّة تنوِّر العقل، ومجتمعيَّة تُعالج ما يعرض لهم في حياتهم، فالقيادة النَّاجحة= ترتقي بالمشاركين من كلِّ ناحية، ولا يغلب عليها الجانب الإداريُّ الرُّوتينيُّ، بل تتحرَّر من قيوده إلى ما ينفع المشاركين.
5 – سارعوا بعمل التَّكليفات المقرَّرة ورفعها في وقتها المحدَّد، من خلال رفع التَّقارير الأسبوعيَّة والشَّهريَّة، والإحصائيَّات الزَّمنيَّة أو الماليَّة، وما يحتاج إلى ردٍّ سريع أو تفاعل فوريٍّ؛ فالمسارعة كلُّها خير وبركة.

           وحرَّره
                  أبو عمر الأزهريُّ
                 عميد المعهد القرآنيِّ العالي
           حامدًا ربَّه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.

الغياب في الحلقات القرآنيَّة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد: فقد ظهرت في الأيَّام الأخيرة ظاهرة كثرة غياب بعض الأفراد المشاركين في العمل القرآنيِّ بصورة مزعجة وجب معها البيان؛ لأنَّ الغياب من أسرع ما يقضي على الأعمال النَّاجحة، ومن أكثر ما يُثبِّط النَّماذج الصَّالحة؛ فأثره على العمل كلِّه سلبيٌّ؛ فمعه ينسى الطَّالب، ويملُّ المعلِّم، وتقلُّ الأعداد المتفاعلة، ويدبُّ الكسل في العمل؛ وهذا البيان للمعالجة.

ألا اعلم أيُّها الموفَّق أنَّ علاج هذه المشكلة يمرُّ بأكثر من مرحلة، ويمكن ذكرها في الآتي:

أولا: البحث في أسباب الغياب والتَّفلُّت من العمل القرآنيِّ؛ ويمكن بيانها في الأسباب الآتية:

1 – عدم مناسبة الوقت لتأخُّر نومه مع تقدُّم وقت الحلقة مثلًا فسارع في ترتيب الوقت الأنسب لرفع العبء وإلزامه بالاستقامة.
2 – عروض الشَّواغل الضَّروريَّة فإن كانت مؤقَّتة فيُتحمل غيابه ما لم يتجاوز مدَّة ثلاثة أيَّام، فإن زادت عن ذلك رُتِّب له وقت يُناسب عرضه حتى لا يتوقف.
وأمَّا إذا كانت الشَّواغل دائمة في توقيت حلقته فيتمُّ تغيير وقت الطَّالب بنقله إلى مجموعات مسائيَّة أو صباحيَّة على نحو يُناسبه؛ بهدف إعانته على الاستمرار والمواصلة.
3 – عدم التَّوافق النَّفسيِّ والقلبيِّ بينه وبين المعلِّم؛ فتتدخَّل الإدارة الإشرافيَّة من أجل إزالة الحواجز النَّفسيَّة بينهما بعد معرفة السَّبب الجوهريِّ، فربَّما كان بسبب تعالي المعلِّم، أو شدَّته، أو وقوعه في بعض المواقف، وربَّما كان الطَّالب مثاليًّا فوق المثاليَّة فيطلب كمالًا لا يتحقَّق إلَّا في نموذج فريد نادر، فتُزال هذه المعاني، ويتمُّ الإصلاح ما أمكن، فإذا شقَّ واستحال تمَّ التَّفريق بينهما بتحويل الطَّالب إلى معلِّم آخر؛ لإعانته على الحضور والتَّفاعل.
4 – نفرته من المعلِّم لوقوع خلل إداريٍّ أو تعليميٍّ في الحلقة بينه وبين المعلِّم فيجب التَّحقُّق من قيام كلٍّ منهما بدوره على الوجه الأكمل الأتمِّ، وما ثبت من تقصير أحدهما فيُتعامل معه بما يُناسبه.
5 – تقصير الطَّالب وإهماله وعدم المبالاة بالحلقة القرآنيَّة بما ينتج عنه عدم التزامه بالتَّكاليف التَّعليميَّة، وكثرة غيابه، وترك الاعتذار المسبَّق المعلَّل، وتأخُّره في الرَّدِّ على الرَّسائل التي تُوجَّه إليه من المسئولين عنه، فلابدَّ من الوقوف مع هذا الطَّالب موقف المعالج المصلح بتوجيه توجيهًا مباشرًا إلى التَّخلِّي عن هذا المنهج في التَّعامل، وتوجيهه إلى المسلك الصَّحيح، فإن استجاب فهو المطلوب، وإلَّا تمَّ فصله من العمل إذا تجاوزت أيَّام غيابه المدَّة المقرِّرة.

ثانيًا: المتابعة التَّحفيزيَّة من الإدارة الإشرافيَّة من خلال المرور المنضبط المنتظم المتتابع على المجموعات لتوجيه ألفاظ التَّشجيع، وإشعار المشتركين جميعًا بالقرب والمتابعة والمعاهدة، مع الاستماع إلى مشكلاتهم وعلاجها واتِّخاذ ما يلزم من قرارات فوريَّة تُسهم في الاستمراريَّة والمواصلة بما لكلٍّ من المدير والمشرف من صلاحيَّات في اتِّخاذ ما يلزم لإقامة العمل، فإنَّ التَّقصير في المتابعة يُخلِّف كثيرًا من المشكلات التي تتراكم حتى يقع انفجار عظيم، فالبدار البدار.

ثالثًا: نشر قانون العمل وضوابط التَّعليم في المجموعات مكتوبة ومسموعة مع المبالغة في إظهار ما يتعلَّق بنظام الحضور والغياب؛ حرصًا على وضوح منهجيَّة العمل الإداريَّة، والتي تقضي بأهمِّيَّة الالتزام بالحضور دون تخلُّف، مع ذكر العقوبات المترتِّبة على الغياب، وتعضيدها بمبرراتها؛ حتى يُدرك المشارك أنَّ المقصد من العقوبة إعانته على نفسه وتوجيهه نحو ما يُصلحه، وليس التَّشفي وشهوة المعاقبة.

رابعًا: تنفيذ مضمون قانون العقوبات لمن تلبَّس بأسبابها؛ فتحويل المكتوب إلى معمول به يسري على جميع المشاركين بلا استثناء هو الأسلوب الأقوم في تحقَّق الرَّدع بالقانون، فمجرَّد صدور القانون لا يكفي لإصلاح ما صدر القانون من أجله، بل لابدَّ من التَّنفيذ وبقوَّة؛ لئلَّا يتمادى المقصِّر في تقصيره اتِّكالًا على التَّراخي أو التوَّقف في تنفيذ القرارات والقوانين، فمن أمن العقوبة أساء الأدب، ومن أمن التَّنفيذ ازداد في المخالفة، فعلى الإدارة الإشرافيَّة الحازمة أن تتَّخذ كافَّة الأسباب السَّابقة لإصلاح المشارك، فإن لم يستجب لعمليَّات الإصلاح مع كثرتها وتتابعها وإصراره على المخالفة والتَّخلُّف فاتِّخاذ القرار القاضي بفصله من العمل أولى من بقائه؛ إذ لا فائدة تعود على الإسلام والقرآن والمسلمين من المحافظة عليه؛ فهو غير منتفع، ويُعدُّ ثقلًا يملأ فراغًا أحد الجادِّين به أولى.

            وحرَّره
              أبو عمر الأزهريُّ
               عميد المعهد القرآنيِّ العالي
         حامدًا ربه ومُصليًا على نبيِّه ﷺ.